初开的大男孩儿。洛斯其实也就像个孩，馋得太久，好容易得到了儿甜，于是没完没了，如饥似渴，仙死。

        桑也被伺候得透了，小一一的，抵死般仰着脖儿，扭着小腰迎合男人的撞击。蜜紧湿，里的媚肉层层缠绕，每次都有刚刚去的白灼被挤压来，白乎乎淌在红艳的唇肉和白的大上，被肉棒一搅动，混合着新的淫儿，白浆成沫。他看得火更盛，肉棒如烙铁，着腰在腻嫣红的小里加快速度深深，把怀里的小人儿的连连，淫四溅。

        从桌上到床上，他反反复复，几乎没有半刻停歇，直到东方既明，妻困倦地窝在他怀里，他才意犹未尽地又一次在她最深，然后就深埋在她，紧紧把人扣住，拥吻着她沉沉睡。

        好梦降临之前，洛斯隐隐想起，再过个把钟，似乎会有什么颇为棘手的麻烦事找上门来。这一夜来，他早忘了，寻不着妈妈的女儿殿可是要闹的嘞！

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        尾注：

        私以为，在任何故事里，一个社会地位、权力、财力、能较弱的角，并不意味着她的神力量和人格力量同样弱小。同时，者之，也需要稳定自洽的大来支撑。

        在《新月之弦》里，桑的神其实一直要比洛斯的大且稳定。洛斯失去了、自以为被桑背叛后，也失去了其善良本的一分（俗称黑化），因此才会监禁折磨桑；得知真相后，他通过反思和自我惩罚回到了正轨，重新建立了自己的人格。

        相比之，则始终不是桑的主要人生课题。她的人生课题是政治和哲学：什么是好的政治，何谓善良的统治，如何约束权力等等。她洛斯，但她不非得与他在一起。

        其实故事最后还是陷了传统的神女-妖妇的二元叙事。在这种叙事中，神女利他，而妖妇利己；妖妇被视作“妖”，常常只是因为她们去实现了一个女人【作为一个人】最合理的望——生存的望。与桑这个神女形象相对的是两个“妖妇”：玛丽珊黛和西比尔。我尽量不去评判、抹黑她们，但很不幸的是，她们依旧作为反派现在了故事里。重要的是：她们的“恶”要归咎于封建社会和天皇权的整规则与制度，而万万不能归咎于这两个角本。

        同时，故事中的角也都有象的象征意义。“洛斯”这个角象征着新的君父和统治者，“桑”象征了臣民和被统治者。这是一个极权制的统治者自发地请求被统治者来约束他的权力的故事——这个好梦想的前提是，他必须是个“善良”的独裁者（benevolent      dictator）。

        值得注意的是，桑愿意牺牲自己，给作为封建正统统治者的洛斯铺路。洛斯成为了新的“父”，而权力又一次通过女角（被统治者）的自我献祭，回归到了封建正统统治者手里。我想说的是，当一个故事设定在对女限制极的封建背景，就势必需要塑造一种虚假的两平等关系，再利用女议题去制造冲突，但又无法及女面临的心困境之本质，即父权的压迫。我希望读者们能清楚意识到，桑的选择是局限于那个时代一个位者所能的；相较与当代价值，它是保守的，也是落后的。

        这些创作缺陷，作者也在努力反思和改。